Le leadership, pilier de la mobilisation | chezwat.fr

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Conclusion Remerciements Ce rapport n'aurait pas pu être produit sans les observations, l'orientation, la participation et les prières des Aînés qui ont assisté aux rencontres Semaganisak sur la mobilisation communautaire organisées dans l'ensemble du Canada.

Nous offrons également nos remerciements à tous ceux qui ont assisté aux deux journées de dialogue. En acceptant de partager votre connaissance et votre expérience des traditions autochtones et de donner votre avis sur les nouvelles approches de mobilisation communautaire, vous avez puissamment contribué à éclairer la discussion.

Vos contributions nous aideront à façonner de nouvelles approches concernant l'élaboration de la politique gouvernementale. La Loi constitutionnelle de stipule que les peuples autochtones du Canada sont les Indiens, les Inuits et les Métis. Il s'agit de trois peuples distincts, avec leurs patrimoines, leurs langues, leurs habitudes culturelles et leurs croyances spécifiques Note de bas de page 1. Mobilisation communautaire La mobilisation communautaire procède d'une démarche réfléchie, pluraliste et participative.

Elle consiste à associer les organisations locales, les leaders de la communauté en l'occurrence les Aînés, les chefs élus et héréditaires, le conseil, les gardiens de la tradition, etc. La mobilisation communautaire dans le contexte des collectivités autochtones se caractérise par des coutumes, des traditions et une culture spécifiques et répond à des besoins propres à la collectivité autochtone concernée.

Première s nations s Bien que l'expression Première nation soit largement utilisée, il n'en existe aucune définition officielle.

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On emploie notamment l'expression membres des Premières nations pour désigner les Indiens du Canada, qu'ils possèdent ou non le statut légal d'Indien. Certains Indiens ont aussi opté pour le terme Premières nations au lieu du mot bande dans le nom de leur collectivité Note de bas de page 2. Première nation Certaines collectivités indiennes ont adopté l'expression Premières nations pour remplacer le terme bande indienne.

Une bande se définit comme un groupe d'Indiens au profit duquel des terres ont été réservées ou des sommes d'argent sont détenues en options binaires oltrade par la Couronne, ou un groupe qui a été désigné comme bande aux fins de la Loi sur les Indiens Note de bas de page 3.

Le concept de Semaganis est indissociable de la notion de leadership et de la valeur que l'on attache au leadership collectif dans la tradition crie. Selon quelle est loption dalimentation tradition, les Semaganisak étaient responsables de s'assurer que tout se déroulait sans heurt lors de la chasse aux bisons et lorsque la collectivité se déplaçait.

Bien que le concept de Semaganisak appartienne à la tradition crie, on pourrait trouver dans n'importe quelle autre nation autochtone des processus collectifs de prise de décision et de gestion des déplacements collectifs, quoique selon des modèles différents. Et il est toujours préférable d'agir collectivement pour l'atteinte d'un but commun, en partageant les responsabilités et en ayant une idée claire leaders de la leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires de revenus supplémentaires la bonne manière de faire les choses.

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Un certain nombre de thèmes communs ont été dégagés. La mobilisation communautaire est une valeur culturelle inhérente aux sociétés autochtones Premières nations, Métis et Inuits. Elle favorise l'équilibre, l'égalité et une approche holistique des problèmes de la collectivité. Les participants reconnaissent que les rencontres avec l'Unité des politiques correctionnelles autochtones du ministère de la Sécurité publique ont contribué à motiver les collectivités à poursuivre le dialogue pour leur travail dans le domaine correctionnel.

Les participants ont parlé du besoin essentiel de soutenir les actions de promotion des traditions et de développement linguistique au sein de leurs collectivités pour que puissent être élaborés des modèles efficaces de mobilisation communautaire.

Les participants ont également reconnu que les principaux acteurs de la mobilisation communautaire sont les Aînés et les agents de première ligne travaillant au sein des collectivités. Les participants ont parlé des différents modèles qui sont actuellement utilisés pour soutenir les actions de mobilisation. Certains sont axés sur le renforcement et le soutien des cérémonies traditionnelles et sur la reconstruction des sociétés et des structures claniques ancestrales.

D'autres combinent les approches traditionnelles et plus modernes. Le premier chapitre du présent rapport décrit les thèmes communs qui ont émergé des rencontres Semaganis tenues en Nouvelle-Écosse, en Ontario, au Manitoba, dans les Territoires du Nord-Ouest, en Alberta et en Colombie-Britannique.

Le leadership, pilier de la mobilisation

Les chapitres suivants présentent les détails des rencontres Semaganis organisées au sein de chaque collectivité. Selon les représentants des collectivités autochtones qui ont participé aux rencontres Semaganis, pour que le processus de mobilisation communautaire soit efficace, il doit être régi par les principes de responsabilité, de contrôle, d'accès et de possession.

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C'est-à-dire qu'il doit émaner d'une initiative locale qui fait intervenir l'expertise locale et qui rallie les membres de la collectivité. Pour cela, il est important que la mobilisation communautaire prévoie leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires stade préparatoire pour développer les capacités locales. Les besoins leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires matière de capacité sont définis par chaque collectivité. Le développement des capacités culturelles et linguistiques est essentiel à la réussite de ce type d'action.

Plus une collectivité aura de capacités, plus elle sera en mesure d'entreprendre des actions de mobilisation communautaire. Ces séances ont eu lieu de à Les participants étaient des personnes travaillant au sein des collectivités autochtones et communautés avoisinantes.

Une grande diversité de participants ont assisté aux différentes rencontres, depuis les Aînés, les agents de première ligne, les agents de la GRC et les membres et les entreprises communautaires.

Une séance a eu lieu à Toronto et des représentants de différentes organisations autochtones du Grand Toronto RGT y ont assisté. Ils ont été invités à donner leur avis et leurs idées sur les aspects de leur secteur qui peuvent contribuer à la mobilisation communautaire. Leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires leur a demandé de déterminer les approches traditionnelles actuellement utilisées et les caractéristiques particulières de leurs efforts de mobilisation de la collectivité locale qui leur ont permis de réussir.

Objet du rapport L'objet du rapport de convergence sur les rencontres Semaganisak est de fournir un résumé des des thèmes communs et des approches particulières de mobilisation communautaire, selon le point de vue des Autochtones. Il donne un état détaillé des cinq rencontres individuelles. L'objet est également de poursuivre le dialogue et de permettre à ceux qui n'ont pu participer aux rencontres de bénéficier de l'information.

Contexte - Ouvrir la voie Chez les Cris, on commence souvent une réunion par une histoire afin de capter l'attention des participants avant d'entrer le vif du sujet. L'une de ces histoires est celle de Wisakecahk, un être mythique qui habite la terre depuis le début des temps. Wisakecahk peut changer de forme et parler à toute la création.

Voici une histoire où Wisakecahk donna conseil à un vol d'oies. Leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires jour, Wisakecahk marchait dans un sentier lorsqu'il aperçut le V d'un vol d'oies sauvages.

Ne savent-elles pas qu'il serait préférable qu'elles choisissent l'une d'entre elles pour diriger le vol et permettre aux autres de suivre derrière? Je ferais bien de leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires convoquer en réunion. Chacune d'entre nous est chef à sa manière. Ne savez-vous donc pas que vous feriez mieux de choisir l'une d'entre vous comme chef de file et de demander aux autres de la suivre en ligne droite?

Commencez, vous vous rendrez plus facilement à votre destination. Le lendemain, Wisakecahk marchait dans le même sentier lorsqu'il leva les yeux et vit que les oies avaient suivi son conseil. Elles avaient choisi l'une d'entre elles comme chef de file et les autres suivaient dernière en ligne droite.

Wisakecahk sourit et poursuivit sa route. Hélas, Wisakecahk n'était pas le seul à avoir vu les oies. Ma famille aura un bon repas ce soir. Les oies qui leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires précédaient ne virent pas que l'aigle s'était saisi de l'une d'elles et poursuivirent leur chemin en ligne droite. L'aigle retourna et encore une fois saisit l'oie qui terminait la file.

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Encore une fois, les autres ne s'aperçurent pas que l'aigle avait enlevé l'une d'elles. Ce qui devait arriver arriva et l'aigle revint une dernière fois pour s'emparer de la seule oie qui restait et avec elle s'envolèrent tous gagner des bitcoins pour windows phone problèmes de leadership!

Note de bas de page 4 Qu'il ait agit par bêtise ou par malice, Wisakecahk réussit à détruire ce vol d'oies en modifiant leur mode de vie traditionnel et en les contraignant à accepter une façon de faire qui leur était étrangère. Cette histoire contient plusieurs messages. Le premier concerne le leadership et la valeur qu'avait le système de leadership collectif dans la tradition du peuple Cri. Le troisième concerne la valeur de l'action collective visant un objectif commun, avec une responsabilité partagée, et une idée claire de la bonne façon de faire les choses.

Traditionnellement, les Cris et les autres peuples autochtones concevaient les fonctions des uns et des autres au sein de la collectivité comme autant de relations interconnectées.

Tout le monde grandissait en reconnaissant sa responsabilité comme membre à part entière de la famille, de la collectivité et de la nation. La perte d'une famille privait la collectivité de ressources humaines nécessaires; deuxièmement, personne n'était autorisé à commencer une chasse au bison avant que tous les chasseurs ne soient prêts. Sans cela, c'est toute la collectivité qui risquait la famine.

Le chef d'une collectivité avait de nombreuses responsabilités, notamment celle de s'assurer que l'ensemble de la collectivité travaillait en collaboration sur les affaires communautaires et de restaurer l'équilibre parmi les parties en désaccord. La nation Semaganisak se réclame de la tradition Cri, mais on pourrait trouver ce système de décision collectif dans n'importe quelle autre tradition autochtone.

Les rencontres Semaganisak ont été conçues pour découvrir les différentes façons dont les peuples autochtones du Canada se servaient des processus de décision collectifs et pour voir dans quelle mesure les processus ou les concepts dont ils s'inspirent pourraient être utilisés pour les actions de mobilisation communautaire actuelles. Une période de changement Après l'arrivée des premiers colons et commerçants européens, les sociétés et les structures traditionnelles autochtones ont été mises à rude épreuve.

Avec la Confédération, et la signature des traités et la façon traditionnelle dont les sociétés autochtones exprimaient leur leadership, leur appartenance, leur spiritualité et leurs liens sociaux furent leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires frappées d'interdiction, soit modifiées fondamentalement.

Dialogue sur la mobilisation communautaire avec les collectivités autochtones

Diverses mesures législatives fédérales ont continué à limiter l'aptitude des Autochtones à déterminer et à définir leur avenir.

La genèse de ces changements et de leurs répercussions sur les Premières nations, les Métis et les Inuits ont été bien documentées par la Commission royale sur les peuples autochtones ainsi que par de nombreux autres rapports et commissions. De nombreux Autochtones affirment que ce qui manque dans le rapport de la Commission royale et dans l'approche gouvernementale des questions relatives aux peuples autochtones, c'est une juste compréhension du traumatisme psychologique profond que cause la perte d'une tradition culturelle et spirituelle.

Pour comprendre ces répercussions, il suffit de regarder la société canadienne. Depuis plus de ans, des gens de diverses nations ont immigré au Canada pour y élever leur famille.

Les cinq stratégies des leaders mobilisateurs

Ces immigrants, et leurs descendants, ont l'avantage d'avoir une mère-patrie ailleurs dans le monde - un endroit où leur culture et leur langue sont ancrées solidement. Pour les Autochtones, leaders de la mobilisation de revenus supplémentaires n'est pas le cas. La mère-patrie des Autochtones est ici même - nous n'avons pas d'autre origine. Il n'y a pas d'autre endroit où la culture autochtone aurait été préservée pour le bénéfice des générations futures.

Donc si l'un des aspects de la culture ou du système spirituel autochtone disparaît, il sera perdu pour toujours sans qu'il soit possible de le récupérer ou de le revitaliser. Les Autochtones ont été très près de perdre leurs cultures et leurs langues du fait de la colonisation et des politiques d'assimilation. C'est pour cette raison et pour les centaines d'années de promesses non tenues et de traités non respectés que les Autochtones se méfient des processus de consultation et de négociation avec les entités non autochtones.

La crainte est grande que les ententes qui sont conclues aujourd'hui ne portent un jour préjudice au titre, à la culture, à la langue, à la tradition, à la spiritualité et aux terres autochtones. Début d'une renaissance et enseignements tirés de l'expérience Un nombre toujours croissant de collectivités des Premières nations et de communautés autochtones en milieu urbain reconnaissent que la cause profonde des nombreux problèmes individuels, familiaux et communautaires est liée aux pratiques colonialistes et paternalistes et aux politiques qui visent à détruire le mode de vie autochtone.

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Forts de l'échec de cette entreprise de destruction, les Autochtones se mobilisent et retournent à leurs valeurs et à leurs coutumes traditionnelles. Ces collectivités ont fait une introspection et ont reconnu que plusieurs personnes au sein de leur communauté avaient reçu pour mandat d'aider la communauté à s'améliorer.

Cependant, ce mandat était généralement accompli au moyen de financement du gouvernement, et par conséquent, les responsables devaient généralement rendre compte directement ou indirectement aux ministères du gouvernement qui tenaient les cordons de la bourse. Ils savaient également que différents ordres de gouvernement et différents ministères avaient des priorités différentes, ce qui a contribué à briser encore plus les collectivités autochtones et n'a que très peu contribué à répondre aux besoins locaux.

Pour élaborer ce programme, la collectivité a créé une équipe de ressources formée de plus de vingt fournisseurs de services de la collectivité.

Un processus de guérison de la collectivité a leaders de la comment acheter des options de revenus supplémentaires mis sur pied et ce n'est que lorsqu'il n'y avait plus de possibilité qu'il progresse que le soutien du gouvernement a été sollicité. L'équipe de ressources a exercé un véritable leadership collectif et la valeur de ce processus est bien documentée Note de bas de page 6.

Les résultats de la mobilisation des collectivités sont difficiles à étayer.

Par Aude Marie Marcoux Quel est le secret des organisations de choix pour les leaders? Le leadership est le vecteur-clé de la mobilisation. Et la mobilisation, le facteur-clé du succès.